Modele de bazin pour jeune homme

Dans cette dernière section, je voudrais aborder certaines des critiques qui ont été nivelées à Bazin depuis le tour de modèles de théorie cinématographique politisé. Cette section servira d`introduction aux essais de Prakash plus jeune, qui abordent la question de l`héritage de Bazin en démontrant combien de cette critique est basée sur des lectures erronées ou des lectures incomplètes de Bazin. Plus jeune aborde ces questions complexes avec la rigueur et l`intelligence qu`ils méritent, et plaide de manière convaincante pour la pertinence continue de Bazin dans les études cinématographiques aujourd`hui. Au cœur de la plupart des écrits anti-Baziniens est l`idée que Bazin était un penseur mystique d`esprit qui ne comprenait pas ou ne reconnaissent pas les fondements idéologiques du film. Selon ces critiques idéologiques, Bazin a utilisé une série d`arguments métaphysiquement teintés pour promouvoir un style de film particulier (utilisation de la longue prise, profondeur de champ, caméra mobile, action naturaliste, etc.) qui dépeint un holistique et donc plus réaliste représentation du monde que les styles basés sur le montage ou trop expressionnistes. D`autres questions contestées, telles que vues à travers les yeux des critiques idéologiques, étaient l`équation de Bazin de l`Agence mécanique du cinéma avec objectivité; les contradictions apparentes entre sa théorie et sa critique (c`est-à-dire le champion des réalisateurs non connus pour leur réalisme); la nature réductrice de sa notion de réalité «transcendante» qui ne peut jamais être pleinement comprise («ambiguïté existentielle»); et la nature prescriptives et donc créative réductrice de son style de film réaliste préféré. Pour une réfutation détaillée de ces critiques, je vous dirige vers les trois essais de plus jeune. Je me limiterai à une défense prosaïque de cette image de Bazin comme un «mystique» politiquement naïf. Beaucoup de critiques et de théoriciens contemporains «éclairés» écrivent simplement Bazin comme un réaliste naïf qui a omis les fondements idéologiques de l`image. De ce fait, ils extrapolent une théorie «idéaliste» qui pointe vers une réalité spirituelle ou ambiguë qui domine la réalité sociale et politique. Le modèle pour commencer le contre-argument contre cette impression erronée de Bazin est Emmanuel Mounier.

Mounier, un humaniste chrétien, a joué un rôle important dans la vision du monde de Bazin (Gray, int. Qu`est-ce que Cinema vol. 2 3, Andrew, 29-37). Mounier a vu le monde autour de lui empiéter sur l`humanité et asphyxiante. Étouffé par l`individualisme (bourgeois et capitalisme) et le collectivisme (fascisme, socialisme, communisme), Mounier envisageait une éventuelle Apocalypse (un «optimisme tragique»), puis une utopie basée sur les concepts de la personne et de la communauté: la liberté, la famille, Renaissance spirituelle et morale (Amato 129-147). Mounier finit par se rebellé contre son poste académique et fait la revue qu`il fonde, esprit, un organe de critique culturelle motivée par la politique. Mounier a pris des positions répétées contre toutes les formes de fascisme (allemand, italien, espagnol), critiqué le christianisme pour ne pas s`engager dans l`action sociale, condamné le bombardement Français de l`Indo-Chine en 1935, et a finalement rejoint la résistance et a été emprisonné par le Le gouvernement de Vichy.

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